پانچ صدیاں پہلے ناقابل تصور منظر
سسٹین چیپل کی شان و شوکت کے اندر، مائیکل اینجیلو کے آخری فیصلے کے تحت، کنگ چارلس III اور پوپ لیو XIV نے اپنے سروں کو ایک ساتھ نماز میں جھکا دیا، ایک ایسا لمحہ جو تقریباً نصف ہزار سال تک ناقابل تصور تھا۔
او ایس ایل او | اکتوبر 2025 جیسا کہ دنیا اس سال کے نوبل امن انعام کے جمعہ کو اعلان کا انتظار کر رہی ہے، تمام نظریں پانچ نارویجن باشندوں پر ہیں جو عالمی سفارت کاری میں سب سے زیادہ بااثر اور خفیہ ووٹوں میں سے ایک ہیں۔
اس نے 16ویں صدی کی انگریزی اصلاحات کے بعد برطانوی بادشاہ اور پوپ کے درمیان پہلی عوامی مشترکہ دعا کی نشاندہی کی، جب بادشاہ ہنری ہشتم نے روم سے علیحدگی اختیار کی اور پوپ کے عہد کو عیسائی سچائی کا دشمن قرار دیا۔
کیمروں نے برطانوی بادشاہ کو قید کر لیا، چرچ آف انگلینڈ کے سپریم گورنر، رومن کیتھولک چرچ کے سپریم پوپ کے ساتھ کھڑے تھے، مخالفت میں نہیں، بلکہ عقیدت میں۔ بہت سے مبصرین کے لیے، یہ دو عقائد کے درمیان مفاہمت کی ایک تصویر تھی جو کبھی تلخ دشمنی میں بند تھی۔
دی ہسٹوریکل چیزم: دی ریفارمیشن اینڈ دی برتھ آف دی اینگلیکن چرچ
اس لمحے کی وسعت کو سمجھنے کے لیے، ہمیں ان دو عقائد کو تقسیم کرنے والے صدیوں کے تنازعات پر نظر ثانی کرنی چاہیے۔
1534 میں، کنگ ہنری ہشتم نے رومن کیتھولک چرچ کے ساتھ انگلستان کے تعلقات منقطع کر لیے جب پوپ کلیمنٹ VII نے کیتھرین آف آراگون سے اپنی شادی کو منسوخ کرنے سے انکار کر دیا۔ یہ اقدام محض ذاتی نہیں تھا۔ یہ ایک مذہبی اور سیاسی انقلاب تھا۔
انگلش پارلیمنٹ نے بالادستی کا ایکٹ پاس کیا، بادشاہ کو “چرچ آف انگلینڈ کا زمین پر سپریم ہیڈ” قرار دیا۔ ایک ہی جھٹکے میں انگلینڈ میں پوپ کی اتھارٹی ختم کر دی گئی۔ چرچ آف انگلینڈ ایک ہائبرڈ ادارہ پیدا ہوا جس نے روم کے اختیار کو مسترد کرتے ہوئے بہت سی کیتھولک روایات کو برقرار رکھا۔
کیتھولک کے لیے یہ فرقہ واریت تھا۔ پروٹسٹنٹ کے لیے یہ آزادی تھی۔
اور دونوں کے لیے، اس نے صدیوں کی مذہبی جنگ، ظلم و ستم اور باہمی مذمت کا آغاز کیا۔
الفاظ کی جنگ: جب اینگلیکنز نے پوپ کو ‘دجال’ کہا
اصلاح کی بیان بازی وحشی تھی۔
مارٹن لوتھر اور جان کیلون کی تحریروں سے متاثر ابتدائی اینگلیکن الہیات دانوں نے پاپائیت کو بدعنوانی اور دھوکہ دہی کی مجسم شکل کے طور پر دیکھا۔
مذہب کے انتیس آرٹیکلز (1571) میں، چرچ آف انگلینڈ نے روم کے اس مسترد کو کوڈ کیا:
“روم کے بشپ کا انگلینڈ کے اس دائرے میں کوئی دائرہ اختیار نہیں ہے۔”
آرٹیکل XIX مزید آگے بڑھا:
“جیسا کہ یروشلم، اسکندریہ اور انطاکیہ کے چرچ نے غلطی کی ہے؛ اسی طرح روم کے چرچ نے بھی غلطی کی ہے، نہ صرف اپنے رہن سہن اور تقاریب میں، بلکہ ایمان کے معاملات میں بھی۔”
واعظوں، پمفلٹس اور پارلیمانی کارروائیوں میں، پوپ کو معمول کے مطابق “دجال”، اور رومن چرچ کو “بابل کی کسبی” کہا جاتا تھا۔
یہ محض توہین نہیں تھے؛ وہ مذہبی ہتھیار تھے.
ٹیوڈر یا اسٹیورٹ انگلینڈ میں کیتھولک ہونا غداری کا شبہ تھا۔ پوپ کے ساتھ وفاداری کو ولی عہد کی بے وفائی سمجھا جاتا تھا۔
الزبتھ اول کے وقت تک، انگلستان نے پادریوں کو پھانسی دے دی تھی، اجتماع پر پابندی لگا دی تھی، اور اینگلیکن خدمات میں شرکت کرنے سے انکار کرنے والے “ریوسنٹ” پر بھاری جرمانے عائد کیے تھے۔ 1605 کے گن پاؤڈر پلاٹ نے صرف بداعتمادی کو مزید گہرا کیا، اس خیال کو تقویت ملی کہ کیتھولک مذہب سازش کا مترادف ہے۔
اس طرح، صدیوں سے، ایک انگریز بادشاہ اور ایک پوپ کا ایک ساتھ دعا کرنے کا تصور ناقابل تصور، حتیٰ کہ بدعتی بھی تھا۔
تھیولوجیکل ڈیوائیڈ: کیا اب بھی روم اور کینٹربری کو الگ کرتا ہے۔
جب کہ کیتھولک چرچ اور چرچ آف انگلینڈ دونوں ہی اپنے عقیدے کو مسیح اور ابتدائی رسولوں کی تعلیمات سے منسلک کرتے ہیں، ان کے نظریاتی راستے تیزی سے مختلف ہوتے ہیں۔
یہاں کچھ پائیدار اختلافات ہیں جنہوں نے تقسیم کی تعریف کی ہے:
| مسئلہ | رومن کیتھولک نقطہ نظر | اینگلیکن ویو |
| اتھارٹی | پوپ یونیورسل چرچ کے اعلیٰ ترین سربراہ ہیں، سابق کیتھیڈرا کی بات کرتے وقت ناقابل یقین اختیار کے ساتھ۔ | بادشاہ چرچ آف انگلینڈ کا سپریم گورنر ہے؛ کینٹربری کے آرچ بشپ روحانی سربراہ ہیں۔ کوئی بھی انسان معصوم نہیں ہوتا۔ |
| کلام پاک & روایت | صحیفہ اور چرچ کی روایت مجسٹریم کے تحت یکساں طور پر مستند ہیں۔ | اکیلا صحیفہ (Sola Scriptura) حتمی اختیار ہے۔ |
| مقدسات | سات مقدسات (بپتسمہ، یوکرسٹ، تصدیق، تپسیا، شادی، مقدس احکامات، بیماروں کو مسح کرنا)۔ | دو بنیادی مقدسات (بپتسمہ اور یوکرسٹ)، دوسروں کو مقدس سمجھا جاتا ہے لیکن نجات کے لیے ضروری نہیں ہے۔ |
| کہانت | صرف مردوں کو مقرر کیا جا سکتا ہے؛ پادریوں کو برہم رہنا چاہیے۔ | مرد اور عورت دونوں کو مقرر کیا جا سکتا ہے؛ پادری شادی کر سکتے ہیں۔ |
| شادی & طلاق | شادی ناقابل حل ہے؛ فسخ کیے بغیر طلاق اور دوبارہ شادی کی اجازت نہیں ہے۔ | طلاق قبول ہے؛ کچھ صوبوں میں دوبارہ شادی اور ہم جنس اتحاد کو تسلیم کیا جاتا ہے۔ |
| مریم اور سنتوں | مریم اور اولیاء کی بطور سفارشی تعظیم۔ | تعظیم لیکن کوئی دعا نہیں؛ بے عیب تصور جیسے ماریئن عقیدوں کو مسترد کرنا۔ |
پوپ کی طاقت سے انگلیکن دشمنیپوپ کی طاقت سے انگلیکن دشمنی
انگریزی اصلاح صرف مذہب کے بارے میں نہیں تھی۔ یہ طاقت کے بارے میں تھا.
ہنری ہشتم کے جانشینوں نے قانون اور عوامی زندگی میں پوپل مخالف جذبات کو شامل کیا۔
کیتھولک کو عوامی دفتر، یونیورسٹیوں اور پارلیمنٹ سے خارج کر دیا گیا تھا۔ 17 ویں صدی کے ٹیسٹ ایکٹ نے حکام کو نقل مکانی کے نظریے کو ترک کرنے پر مجبور کیا، مؤثر طریقے سے کیتھولک پر سول سروس سے پابندی لگا دی۔
نسلوں تک، انگلیکن واعظوں نے پوپ کو مسیح کے اختیار کو غصب کرنے والے کے طور پر پیش کیا۔ کچھ دعائیہ کتابوں میں، مومنوں کو ہدایت کی گئی تھی کہ وہ “روم کے بشپ کے ظلم سے” نجات کے لیے شکر ادا کریں۔
18ویں اور 19ویں صدی تک یہ دشمنیاں سیاسی طور پر ٹھنڈی ہو چکی تھیں لیکن ثقافتی طور پر برقرار تھیں۔ یہاں تک کہ جب 1829 کے کیتھولک آزادی ایکٹ نے قانونی پابندیاں ختم کر دیں، شک باقی رہا۔
جب پوپ لیو XIII نے 1896 میں اپنے پوپ کے بیل Apostolicae Curae کے ذریعے اینگلیکن مقدس احکامات کو “بالکل کالعدم” قرار دیا تو اس نے پرانے زخموں کو پھر سے تازہ کر دیا۔ روم کا یہ موقف کہ اینگلیکن پادریوں اور بشپوں کو درست طریقے سے مقرر نہیں کیا گیا تھا آج تک سرکاری کیتھولک نظریہ برقرار ہے۔
ملکہ الزبتھ دوم اور خاموش سفارت کاری کا دور
20 ویں صدی کی طرف تیزی سے آگے: دشمنی کا لہجہ محتاط احترام کی طرف بڑھنے لگا۔
ملکہ الزبتھ دوم، جنہوں نے 70 سال تک حکومت کی، نے 1961 میں جان XXIII سے لے کر 2014 میں فرانسس تک کئی پوپ سے ملاقات کرکے تاریخ رقم کی۔ اگرچہ وہ اپنے اینگلیکن عقیدے پر ثابت قدم رہیں، ان کے دورے صدیوں کی بیگانگی کے بعد مفاہمت کی علامت تھے۔ملکہ الزبتھ دوم، جنہوں نے 70 سال تک حکومت کی، نے 1961 میں جان XXIII سے لے کر 2014 میں فرانسس تک کئی پوپ سے ملاقات کرکے تاریخ رقم کی۔ اگرچہ وہ اپنے اینگلیکن عقیدے پر ثابت قدم رہیں، ان کے دورے صدیوں کی بیگانگی کے بعد مفاہمت کی علامت تھے۔
1980 میں جان پال II کے ساتھ اس کی ملاقات اصلاح سے پہلے کے بعد برطانیہ کا پہلا پوپل دورہ تھا۔ بعد میں، اس نے 2000 میں بکنگھم پیلس میں ان کا استقبال کیا اور، 2010 میں، بینیڈکٹ XVI کا برطانیہ میں خیرمقدم کیا۔
پھر بھی تعلقات گرم ہونے کے باوجود، چرچ آف انگلینڈ نے ان سمتوں میں آگے بڑھنا جاری رکھا جس نے روم کو پریشان کر دیا: خواتین کی تنظیم (1994)، خواتین بشپوں کی تقدیس (2015)، اور، حال ہی میں، ہم جنس شادی پر بات چیت۔
ان پیش رفتوں نے اس بات پر زور دیا کہ مذہبی اتحاد مضمر رہا، لیکن لہجہ تصادم سے بات چیت میں بدل گیا۔
کنگ چارلس III درج کریں: روحانی تجسس کا بادشاہ
کنگ چارلس III نے اپنے الحاق سے بہت پہلے ایک روحانی طور پر انتخابی بادشاہ کے طور پر شہرت پیدا کی تھی۔ پرنس آف ویلز کے طور پر، اس نے ایک بار کہا تھا کہ وہ محض “ایمان کے محافظ” کے بجائے “ایمان کے محافظ” کے طور پر جانا جائے گا۔
اس کا عالمی نظریہ اسلام، یہودیت اور عیسائیت کے ساتھ یکساں مکالمے کو اپناتا ہے۔ بادشاہ کے طور پر، اس نے ایک کثیر الثقافتی برطانیہ کے لیے بادشاہت کے مذہبی کردار کی نئی وضاحت کرنے کی کوشش کی ہے۔
یہ سیاق و سباق اس کے ویٹیکن کے دورے کو منطقی اور غیر معمولی بنا دیتا ہے: ایک بادشاہ کی طرف سے بین المذاہب یکجہتی کا عوامی عمل جو روم کے قدیم ترین حریفوں میں سے ایک کے سر پر بیٹھا ہے۔
ویٹیکن کا دورہ: مقدس آپٹکس کا ایک لمحہ
دورے کا آغاز رسمی محفل سے ہوا۔
شاہی گاڑیوں کا ایک قافلہ سینٹ پیٹرز اسکوائر میں داخل ہوا۔ سوئس گارڈز کی توجہ اس وقت رہی جب کنگ چارلس اور ملکہ کیملا کو پوپ لیو XIV سے ملاقات کے لیے اپاسٹولک محل لے جایا گیا۔
دونوں رہنماؤں نے علامتی تحائف کا تبادلہ کیا۔ پوپ نے ویٹیکن آرکائیوز سے ایک قدیم روشن مخطوطہ پیش کیا۔ بادشاہ نے برطانوی بلوط کے ساتھ ہاتھ سے تیار کردہ چاندی کی کراس پیش کی۔
بعد میں، سسٹین چیپل میں، انہوں نے شانہ بشانہ امن، اتحاد، اور تخلیق کے موضوعات کے تحفظ کے لیے دعا کی۔ ماحولیاتی ذمہ داری پر پوپ کا زور کنگ چارلس کی دہائیوں سے جاری ماحولیاتی وکالت کی بازگشت ہے۔
یہ لمحہ تاریخ دانوں پر ضائع نہیں ہوا۔ تقریباً 500 سالوں میں یہ پہلا موقع تھا کہ کسی انگریز بادشاہ اور پوپ نے ایک ساتھ عوامی طور پر نماز ادا کی۔
انتھیما سے اتحاد تک: مذہبی سفارت کاری میں تبدیلی
پوپ کے سامنے گھٹنے ٹیکنے والے چارلس III کی تصویر شائستہ سفارت کاری سے زیادہ کی نمائندگی کرتی ہے۔ یہ صدیوں کے مذہبی وٹریول کی بصری واپسی ہے۔
اس کی طاقت کو سمجھنے کے لیے یہ یاد رکھنا چاہیے:
- 1500 کی دہائی میں، پوپ کو “دجال” قرار دیا گیا۔
- 1600 کی دہائی میں، انگلینڈ میں کیتھولک عبادت کو جرم قرار دیا گیا تھا۔
- 1700s میں، کیتھولک عوامی حقوق سے انکار کر دیا گیا تھا.
- 1800 کی دہائی میں، ویٹیکن نے اینگلیکن آرڈرز کو غلط قرار دیا۔
- 1900 کی دہائی میں بات چیت شروع ہوئی لیکن شکوک و شبہات برقرار رہے۔
- 2025 میں دونوں گرجا گھروں کے سربراہان نے ایک ہی چھت کے نیچے اکٹھے دعا کی۔
یہ پیش رفت نہ صرف الہیات کی بلکہ تہذیب کی بھی کہانی بیان کرتی ہے کہ وہی دو ادارے جنہوں نے کبھی ایک دوسرے کو خارج کیا تھا اب امن کی دعا میں کیسے متحد ہو سکتے ہیں۔
پھر بھی منقسم، پھر بھی ایک ساتھ تیار
اس لمحے کی گرمجوشی کے باوجود، کسی بھی فریق نے اپنے عقائد کو تبدیل نہیں کیا ہے۔
کیتھولک چرچ پوپ کی بالادستی اور روم کی مرکزیت کو برقرار رکھے ہوئے ہے۔
چرچ آف انگلینڈ خواتین کو مقرر کرتا ہے، ہم جنس پرستوں کو برکت دیتا ہے، اور پوپ کی تشریح پر صحیفے کی اولیت کی تصدیق کرتا ہے۔
لیکن اینگلیکن – رومن کیتھولک انٹرنیشنل کمیشن (ARCIC) جیسے عالمی اداروں کے ذریعے، دونوں نے سماجی انصاف، ماحولیات، اور انسانی امداد جیسے مسائل پر مشترکہ بنیاد تلاش کی ہے۔
کینٹربری کے آرچ بشپ کے طور پر، جسٹن ویلبی نے ایک حالیہ بیان میں کہا:
“ہم ایک قربان گاہ کا اشتراک نہیں کر سکتے ہیں، لیکن ہم دنیا کو شفا دینے کے لئے ایک مشن کا اشتراک کرتے ہیں جو ہم رہتے ہیں.”
تقریب کے پیچھے سائے
جبکہ ویٹیکن کی دعا نے اتحاد کو پیش کیا، بکنگھم پیلس کو گھر میں تنازعہ کا سامنا کرنا پڑا۔
پرنس اینڈریو اسکینڈل، ورجینیا گیفری کی بعد از مرگ یادداشت میں تازہ الزامات کے ذریعے نئے سرے سے، شاہی بیانیہ پر چھا گیا۔
ناقدین کے لیے، ویٹیکن کا سفر ایک اسٹریٹجک خلفشار کے طور پر بھی کام کرتا ہے، جس نے گفتگو کو اسکینڈل سے روحانیت کی طرف موڑ دیا۔
شاہی تجزیہ کاروں نے نوٹ کیا کہ بادشاہت، اپنی اخلاقی شبیہہ کو برقرار رکھنے کے لیے جدوجہد کر رہی ہے، مذہبی سفارت کاری کے نظریات سے فائدہ اٹھاتی ہے۔ پوپ کے ساتھ ولی عہد کو سیدھ میں لانا ٹیبلوئڈ جانچ کے دور میں شائستگی، تسلسل، اور الہی جواز کی خصوصیات کو دباؤ میں ڈالتا ہے۔
علامت کا ایک لمحہ، ہتھیار ڈالنے کا نہیں۔
کچھ اینگلیکن روایت پسندوں کو خدشہ ہے کہ اس طرح کے اشارے اعترافی حدود کو دھندلا سکتے ہیں۔
لیکن محل کے حکام کا اصرار ہے کہ کنگ چارلس کا دورہ علامتی ہے، مذہبی نہیں، خیر سگالی کا اشارہ ہے، نظریاتی تبدیلی نہیں۔
درحقیقت دوبارہ اتحاد سے متعلق کوئی مشترکہ بیان جاری نہیں کیا گیا۔
ویٹیکن نے اسے “امن کی دعا” کے طور پر بیان کیا جبکہ لیمبتھ پیلس نے اسے “رفاقت اور مشترکہ ذمہ داری کا لمحہ” قرار دیا۔
پھر بھی، لاکھوں لوگوں کی نظروں میں، یہ سفارت کاری کا ایک معجزہ تھا — “دجال” اور بادشاہ جس نے کبھی اس کی مخالفت کی تھی اب احترام میں متحد ہیں۔
ایک ہی لمحے میں پانچ سنچریاں
| صدی | سنگ میل |
| 16th | ہنری ہشتم نے روم سے علیحدگی اختیار کی۔ پوپ کو “دجال” کہتے ہیں۔ |
| 17th | کیتھولک کو ستایا گیا؛ پوپ نے “بابل کی کسبی” کا لیبل لگایا۔ |
| 18th–19th | کیتھولک آزادی، لیکن اینگلیکن شک باقی ہے۔ |
| 20th | ملکہ الزبتھ کی متعدد پوپ سے ملاقات؛ مکالمہ شروع ہوتا ہے. |
| 21st | شاه چارلز با پاپ لئوی چهاردهم دعا میخواند، اقدامی که برای نخستین بار از زمان اصلاحات مذهبی صورت گرفته است. |
دنیا بھر سے ردعمل
واتیکان:
کارڈینل جیوانی پیرسی نے اس تقریب کو “فضل اور شفا کا لمحہ قرار دیا، اس بات کا ثبوت کہ روح القدس 500 سال پرانے دلوں کو بھی نرم کر سکتا ہے۔”
چرچ آف انگلینڈ:
آرچ بشپ ویلبی کے دفتر سے ایک بیان میں اسے “ایک ایسے دور میں امن کا اشارہ قرار دیا گیا ہے جس میں مفاہمت کی اشد ضرورت ہے۔”
سیکولر ناقدین:
کچھ لوگوں نے دونوں اداروں پر “کارکردہ سفارت کاری” کا الزام لگایا اور یہ تجویز کیا کہ اتحاد حقیقت سے زیادہ علامتی تھا۔ پھر بھی، جیسا کہ تاریخ سے پتہ چلتا ہے، علامتوں میں بعض اوقات فرمان سے زیادہ طاقت ہوتی ہے۔
ایک پرانی دراڑ، ایک نئی شروعات
انگلستان اور روم کی کہانی ٹوٹ پھوٹ اور مفاہمت، ایمان اور سیاست، فخر اور توبہ کی رہی ہے۔
ہنری ہشتم کی مخالفت سے جو کچھ شروع ہوا تھا اب چارلس III کی دعا میں ایک دور کی بازگشت ملتی ہے، روم کے سامنے ہتھیار ڈالنے کا نہیں، بلکہ یہ تسلیم کرنا کہ ایمان، حتیٰ کہ ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہو کر بھی متحد ہو سکتا ہے۔
پانچ صدیاں پہلے پوپ انگلستان کا دشمن تھا۔
آج، وہ دعا میں بادشاہ کا حلیف ہے۔
چاہے یہ لمحہ ایک اہم موڑ بن جائے یا تاریخی حاشیہ، یہ ایک یاد دہانی کے طور پر کھڑا ہے:
مذہب میں، جیسا کہ سیاست میں، وقت مخالفوں کو شراکت داروں میں بدل سکتا ہے، یہاں تک کہ جو کبھی دجال کہلاتا تھا۔
